第七章：天命
01
究天人之际，是中国一代代思想家永恒的追求。
正是对天命和人道的不懈思考，确立了我们民族的基本价值取向和文化基石。
春秋晚期，正处在中国社会大变革的前夜。在殷商统治者那里，天命被用来解释现存政权及君主权力存在的合法性与至上性。
自西周末年以来，随着恨天、骂天思潮的出现，传统的天命价值观面临着巨大的挑战。三代以来的神权政治观念也受到了强烈的反思与批判。
孔子说：“不知命，无以为君子也。”并对自己的一生这样总结道：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”细读《论语》可以发现，孔子的天命观，经历了一个由信仰、怀疑直至超越的历程，表现为从敬鬼神而远之转向到在大自然中去体悟天命：“四时行焉，百物生焉，天何言哉？”于是孔子以“不怨天，不尤人。”的态度，周游列国，诲人不倦……以“发愤忘食，乐以忘忧。”的精神，努力践行着自己的道德理想和人生使命。
这就是《礼记》上所说的：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”
02
在孔子看来，人和自然是浑然一体的，人性有其自然基础。
他说：“智者乐水，仁者乐山：智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”他还谆谆其语：“夫水者，启子比德焉。遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包；蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。”
观江河，孔子体悟到了：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
诚如牟宗三先生所言：“孔子在《论语》里，从主观方面开辟了仁、智、圣的生命领域。”
这就打开了从人的内心去领悟天命和天道的思路。
03
《中庸》开篇就对此总结道：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”
孟子在《尽心》一文里面说：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。”孟子还进一步把天命的定义为：“莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。”所谓“莫之为而为”，就是自在自为的意思，具有康德所说的无目的的目的性，即自然的目的性。所以孟子又说：“顺天者存，逆天者亡。”
所谓“莫之致而至”，就......
咪咪文学网 | 网站地图